分三部分： 1、确定皈依处；2、明确皈依的理性；3、如何用实际行动来皈依； 1：确定皈依处。一般而言，为了得到世间的微小利益或消除恐惧与痛苦，只要去皈依佛或菩萨、声闻都能如愿。比如以前好多商人在海浪中遇险时祈求富楼那(阿罗汉)而得到脱险的故事之类有很多记载。但想得到彻底解脱，证得无上佛果，必须皈依三宝而缺一不可。月称所著的《皈依七十颂》中说： 佛陀、佛法与僧伽， 是唯一解脱之救星。格西博朵瓦所著《喻法义疏》中说：如果去印度需结伴而行方可那样，我们求证菩提一定要依止佛陀和佛所教授成佛之道的教法及如法修持的圣僧伽。要医治好一位病人，非具备大夫、药物和护理人员三者不可。只具备其中一样是无法治愈患者的。要医治无明心病，证得无上解脱，必须具备教授方法的佛陀，其方便教法、修其教法的圣僧伽。成为三宝,三者缺一不可。(针对佛陀住世:在《菩提道次第广论》具缘人身第一节明确指出“佛从证道成佛、弘法利生,直到涅槃这一期间为佛住世。”又“佛涅槃后,佛以善知识(上师)等身相出现于世,度化众生,因而说佛依然住世。”三宝之含义在弥智所著《宝性论》中讲： 无为性及自生德， 并非思维言传境。 大智大悲大胜能， 自他圆满称为佛。是在授示佛的自事圆满和他事圆满。 不可思议、无二及无念， 清净光明对治法我执。 能离贪欲利益修行众， 灭道二谛圆满称为法。 是在授示灭道二谛的八大功德。 如理见与如量见， 自我见及离贪著。 离滞碍与离俗气， 且具悟证德及断德。是在授示僧宝具备断悟八德的圣僧。皈依之人一定要掌握以上所讲述的三宝含义。圣者益希坚赞华桑布说：不能认为佛就是供置在殿内的金身像或铜身像，或佛就在看不到的虚空中等等。由于文字局限在此从简讲述。如果想详细了解请看《宝性论义疏》。2：明确皈依的理性。首先要懂的口头念一念皈依仪轨并非是真正的皈依。皈依的真实含义在班禅大师所著《问答愚者欢笑韵音》中说： 皈依自性智与信。 真实知悟轮回苦， 唯有三宝能解救。 因而真心去皈依， 如您遍知所教授。了知轮回苦是皈依的前提因素。皈依的真实理性是了解到佛的功德而产生的正信智慧。嘉木样大师说：悉知三宝的殊胜与功德及承诺等所摄的智慧是皈依的实性。《菩提道次第广论》中讲到：怎样皈依三宝的准则在《集论》中分四个方面来讲：应从认识三宝的功德、悉知三宝的殊胜及承诺（起信皈依）和不宣说其他教义的态度来皈依。（起信、无二）那么按以上标准分四部分讲述：<1>：三宝的功德。佛的功德：佛身具有三十二相和八十种好，见者无不生欢喜。《赞喻论》中讲： 您体具有殊相好， 观之庄严尊无比。 犹如中秋晴朗空， 遍布灿烂闪烁星。如此所说那样，佛身具有相好、清除烦恼、成就愿、住、智的功德。如《现观庄严论》所讲：观一眼佛身便能消除烦恼、播下获得解脱的善因种子。《经论》中也讲到法体、佛像能使所见众生受益，闻佛号、顶礼触摸佛像也能让众生受益。以因而论，在《贤劫经》与《中观宝鬘》中,所讲到福报不同,增变差异等有多种说法。 语的功德，在《经庄严论》及《疏论》、《中观心要》等经论中所讲的语韵六十妙音的不同区别和重要特性如《谛论部》所讲： 如此众生各自种种语， 同时祈求各有所问事。 一念刹那之间皆通达， 同一妙语满足各所需。佛语具有在同时同声能圆满的解答无数众生各自提问出的问题。也就是说：许多人用不同的语言同时提问不同的问题，佛陀能同时同声解答，每个人所问不同，每个人各自所提的问题和所想的问题都会一一得到圆满的解答。并能消除各自存在的疑惑，斩断各自心中的愚昧网罩，满足各自的需求，增加智慧。是利乐众生，圆满他事的殊胜之门。意的功德，是在二谛互不分离的情况下，没有贪著之见，在刹那间真实悟见如理、如量的智慧。是以大慈大悲之心，关爱自己的儿女一样无时无刻的关爱着众生，以种种方便之法设法利益众生，消除众生的疾苦。如在《贤愚论》中所讲：明王公主金刚母的故事那样。如今我们堕入轮回，遭受无尽的痛苦，这些都是因为我们自己没有积修从轮回中解脱的善因之故；并非佛远离我们，不愿度我们。因为只有具备福慧资粮，且因缘成熟时才能得到佛的加持，方能得以解脱。如《应颂赞》中讲： 外界一切善缘力， 你虽勤修得真谛。 但因未具内缘力， 仍遭无尽世间苦。正如面朝北的洞穴，永远也照不到阳光一样，这并不是太阳无光，而是洞穴自己的转向不适之过。盲人看不到阳光，也是自己的原因，而并非太阳之过。当正真了解到佛的功德也就懂得了八万四千法一切经教，有时以性能，有时以因，有时以果来阐述佛的功德，讲述佛的生平纪实。从前，阿底峡尊者说过，我来到藏地因看不到众多经藏而众失去（减弱）了正信。是在暗示我们博阅经书能增加正信。总而言之，佛具有自身已圆满解脱；具有能使众生解脱悟道的极佳方法，具有以平等的慈悲心利乐众生，具有对自己有缘或无缘的众生一视同仁相待的四种殊胜性。或者具有智慧、慈悲、胜能的殊胜性，而值得我们皈依。还可以依《释量论》的顺、逆两种方法论证佛是完美无缺之人而心生正信。如此能正确了解到佛的功德，自然也能对佛所教授的法生起正信，对如法修持的僧伽也能生起敬仰。<2>：悉知三宝的殊胜（作用）三宝各自都具有如此殊胜的功德，那么只皈依其中之一不就可以了吗?不﹗在这里一一讲述各自功德是为了方便利益众生而言。《宝性论》中讲； 佛与佛法其教理， 分为大中小三乘。(教理) 是因方便度众生， 三宝尊号皆如此。上述含义也可包括在定义、事业、欢喜、修持、思念、增加福报六种殊胜之中，如《菩提道次第广论》所讲。<3>；承诺（起信皈依）不仅对佛的功德及作用有了彻底的认识还产生了一种如身患绝症的病人看到一位神医，把全部的希望寄托于他那样，把自己的一切包括生命全部托付给佛。把佛视为拯救和教授解脱方法的指示者、导师，把法视为正确解脱和自救的道路和方法，是真实皈依处。把僧伽视为同道相助的善友，如道友。<4>；不宣说其他教义（无二皈依）当皈依三宝后一定要言行一致，意志坚定，不能与外道混为一谈。如《殊胜赞》所讲； 我已舍弃前教主， 现已皈依佛陀您。 要问那是为什么？ 因您断证已圆满。又； 当思外道之论著， 不论怎样去钻研。 无益反而激起我， 对您佛陀生正信。 如果不悟真理性， 教派之弊所污染。 无缘拜见亲教授， 终极理者佛陀您。如果不能舍弃外道导师及其法门，以信仰广泛为荣，那是对佛陀没有正信的表现。所以学佛之人一定要懂得以上四种殊胜，由浅入深，循序渐进增加自己的正信。以上是皈依法的根本基础，大乘皈依法也是在此基础上形成的。如《经庄严论》所讲 遍及众生、承诺、殊胜与外道， 分辨性能四种皈依殊性能。 称为大乘之法若能依此法， 是乃万般皈依之中极胜法。以此简述：谁能以度众生之心去皈依等偈是在详细讲述大乘皈依法的殊胜性。总之，无论修什么法门，修皈依法是极为重要的。不论上、中、下那一道修行者都可以以自己的标准去修皈依法。其实整个佛法都包括在皈依法之中，没有比皈依法更殊胜的法。没有学过佛典经论的一般人而言，如果对三宝有坚定无二的正信，把自己的苦、乐及生命都托付给三宝，也是一种最普通、纯洁不疑、功德极大的皈依法，如：《续部论》中说： 有时钝根信虔诚， 反而速获好成就。下士道的概念及追求的目标是：在懂得了殷重思维世间无常与恶道的忧患痛苦后，则萌发出一心皈依三宝之心，并通过修十善等戒恶行善行为，从重苦、恶运中解脱出来。中士道的概念及追求目标是：认识到生死轮回中充满了无尽的苦，没有一点点快乐的道理而萌发超脱轮回的真实出离心，并依佛陀的教授，修习戒定慧而达到出世的目的。上士道的概念及目标如《略般若》中所讲： 慈爱世间一切念头， 向往证得菩提念头。 是对如来一切佛陀， 心生微小粗略皈依。 所做一切并非为己， 菩提所摄为利众生。 大慈大悲菩萨行为， 此乃真正皈依佛法。追求以大慈大悲利乐众生事业的菩萨行，并最终获得无上菩提。以上这些皆摄于皈依法。修密法金刚乘时，不仅仅是皈依因三宝，还要从现在开始有自信心，把自己观想为未来必成的自身佛，修习有相与无相的二次第。视勇士空行为同修道友的僧宝，视护法是帮助自己完成如法事业的得力助伴。自己也以四种事业利乐众生。从现在起拥有这样的缘起也属于皈依法。总而言之，教证一切佛法都包括在皈依法内。如《宝性论疏》中所讲：如果能完全理解皈依法，那么，可以懂得万般佛法一切续疏都无不来源于皈依法的深奥道理。佛的无缘慈悲虽对一切众生是一视同仁的，但因为众生的根基不同，各自的皈依心有大有小，所以出现了为了脱离暂时的痛苦，或从轮回解脱等根据众生机缘的不同皈依法。《经庄严论》讲： 能从一切不利众 或是恶道或无智。 远离正见劣乘处， 解脱方法是皈依。 3：如何用实际行动来皈依按照金洲大师传记中所讲的那样，首先把选择的清净住处打扫干净，保持整齐清洁的环境。再用清香水和各种鲜花布满住地，然后诚设经过安神开光的塑或画的佛、菩萨像及经典、佛塔。在佛像前诚设力所能及的清净供品，做到清洁卫生、整齐、美观。自己面朝佛像，如法端坐在清凉舒适的座垫上观照自心。忆想自己今天虽然获得了宝贵的人身，但想想自己现在过去善少而过多的所作所为及身口意所造的罪业，足够让自己死后往生恶道，而往生恶道所遭受的痛苦又是多么的可怕，多么的难以忍受。通过殷重思维此情景，心中必定会产生极大的恐惧感。然后观想自己的右面坐着这一世的父亲，左面坐着母亲，后面及周围坐着六道无数众生。这些从无始以来养育自己，恩重如山的父母今天落得和自己一样可悲情形之时，会产生极大的怜悯之心，从内心生发为了救度这些众生，自己一定要修成正果的殊胜善心。以这样的念头开始观想皈依资粮田。在自己的正前方虚空中， 由八大雄狮擎举高大宽阔的、铺有多色莲花、月轮、日轮之座垫的宝座上，自己的恩师显现教主释迦牟尼佛的形像，头顶有肉髻，金光闪闪，一面两臂，右手示压地印（降伏印），左手托着盛满甘露的钵盂，身著三衣，以金刚跏趺端坐在光环之中。本师心轮出现金刚持佛，金刚持佛的心轮出现蓝色“吽”字发出无数彩光。本师后方上空的雄狮座及莲、月、日垫上端坐着以金刚持佛为首的修行加持派传承系诸上师。右面彩云上坐着以弥智尊者为首的广行般若传承系诸上师。左面彩云上坐着以文殊师利尊者为首的深见般若传承系诸上师。前方端坐着以自己恩师为首并和自己结有法缘的所有上师。以上所有恩师及本师等等的外围坐满了本尊、诸佛、菩萨、声闻、缘觉、勇士、勇士女、护法等无数具慧佛菩萨众。在各自圣众的前方观想十分美观的宝器之上放着各自所讲授的以光形式所显现的佛典经论著作。整个资粮田的周围有各自圣众化现的无数随机缘度化众生的化身，面带悦意，欢喜就坐。自己和父母众生心生畏惧轮回之苦，诚信三宝功德，诚心诚意、异口同声地念诵下面的皈依辞：皈依十方三世一切如来之身、口、意功德作用身，八万四千之法源，圣僧之总持，根本恩师及传承诸上师。皈依上师，反复念诵多遍，诚心祈祷，观想从本师释迦牟尼及根本师和传承诸上师之身散发流出一串串光体甘露，不断地融入到自己和周围一切众生的身心之中，冲洗一切罪业烦恼。特别是对上师的不敬，违背上师教言，扰乱上师清净之心及因上师所造的一切罪业(变成烟汁碳垢，从根门及全身毛孔排出。)都冲洗的干干净净。被冲洗后的身体变的透明放光，健康长寿，福报增长，教证功德皆圆满。经过被上师身言意所加持的自己和众生已得到上师的佑护。然后念诵皈依佛多遍，诚心祈祷，观想从金刚持等诸佛身上散发流出光体甘露串，不断地融入到自己和周围一切众生的心中，冲洗一切罪业烦恼。尤其是以恶意毁坏佛像享受倒卖佛像所得财物，评议佛像好坏，拆毁佛殿和佛塔等；因佛所造的种种罪业，统统被冲洗的干干净净。受到诸佛身口意加持的自己和众生都得到佛的佑护。再念诵皈依法多遍，诚心祈祷。观想从三藏法典中散发流出无尽的光体甘露，融入到自己和众生的身心之中，冲洗一切罪业烦恼。特别是倒卖佛典，胡乱折叠佛经，随便把经书放在地上，任意践踏等不爱惜佛经。背后诽谤佛法及讲述佛法之人。总之成为教证佛法障碍和弃法的种种罪行及烦恼全被冲洗干净，并得到法宝的佑护。念诵皈依僧多遍，诚心祈祷。观想从菩萨、声闻、缘觉、勇士勇士女、具慧护法等众体内散发流出无尽光体甘露，融入到自己和周围众生的身心中，冲洗离间僧团、抢夺僧人财物、诽谤僧伽等；因僧所造的种种罪业，并为得到僧宝佑护而生欢喜心。如果有时间皈依本尊、护法等。念诵皈依四续部一切本尊及眷属多遍诚心祈祷。观想从诸本尊身上流出无尽甘露，融入到自己和众生的身心之中，冲洗一切违背、触犯五种性佛戒及根本戒和支分戒誓言的罪业，并受到诸本尊的加持，成为证悟生起和圆满次第的善缘弟子。再念诵皈依具足慧眼的一切护法多遍，诚心祈祷。观想从六臂麻哈嘎拉等护法众身上发出一束束彩光，照射到自己的身体，把自身的一切罪业、烦恼、疾病都烧的无影无踪。众护法的加持力融入到自己的身心之中，成为今后不再受到疾病、痛苦、敌对、邪魔等一切障碍的坚固护轮。纯修显宗时，不同于上述，不需观修甘露冲洗罪业。应观想从诸尊体内发出一束束彩光，照射自己得到加持。念诵皈依救度我们脱离轮回苦海的大救星，大善知识您等。观想已得到诸尊应允，并为此感到高兴。复次全神贯注，毛发竖动，眼含期盼之泪，诚心祈祷作皈依。以上是一般普通皈依的方法（共皈依）。下面是殊胜皈依（不共皈依）；接着发心。犹如当战火给家庭带来灾难时，家长会迎身而出，不顾自己的安危，全力保护家人及亲属的安全那样。为利益众生发菩提心。念诵佛陀教法及僧宝，我愿皈依至菩提。多遍，诚心祈祷，观想从整个资粮田诸尊体内放射流出无尽甘露，融入到自己和众生的身心中，冲洗一切罪业烦恼，冲洗后的身体变得透明发光、健康长寿、大富大贵，教证功德圆满。自己和众生得到三宝加持。接着念诵我修施舍等六度，为利众生愿成佛。多遍。发愿诚心祈祷以果为道的修法，观想从释迦牟尼佛身化显出一模一样的佛，融入到自己身体，自身变成释迦牟尼佛身，并发出无量佛光，照射到周围的父母及一切众生身上，冲洗所有众生无始以来的一切烦恼和痛苦，使众生功德圆满、证得佛果。这种修法与《般若部引子》等经典所讲的“刹那间能使恶道消失”之说相符。也和《顶髻具宝经》中所说的“把自身观想为众生之体，把众生之体观想到佛身之处”之说相符。因而尊者益希坚赞说：如此修法与显宗并不矛盾。《空行母金刚罩经》所讲的时时忏悔或七支法及“我今皈依诸三宝”等颂词在这里也有念的习惯。如果念诵可按一般皈依经的顺序诵读。皈依如众生种福之田地。清除修法障碍，忏悔等如清除田地中的乱石杂物。随喜如灌溉施肥一样创造一切有利条件。从事利益众生的菩萨行如护理良田，使种子发芽至开花结果，最后得以丰收。而后观修四无量，使自己原有的慈悲之心得到扩大、增长。发心时所说的愿做众生一切事，是指消除一切众生苦和利益一切众生，得到安乐。也就是说：祛除一切众生苦是悲心，利益一切众生，得以安乐是慈心；安乐有暂时和长久之分，这里是指不要受没有可靠性、暂时安乐的污染蒙蔽，让众生得以无漏的永久安乐是慈心。其观修法：意想一切众生从无始以来都期盼得到安乐，但因没有修得资粮善因的缘故，始终没能如愿以偿。现实得到并深信的微小安乐也会很快消失，会被痛苦取而代之。想此情景，多么希望一切众生能获得安乐和安乐因啊！-----如此发慈心。意想一切众生从无始以来尽造恶因，我行我素，并遭受恶果报应的巨大折磨，但还是迟迟不能醒悟，仍然不断地造作恶业。想此情景，多么希望一切众生能够摆脱痛苦与痛苦的一切因素，愿一切众生摆脱苦与苦因————如此发悲心。多么渴望一切众生永远与无苦之乐相伴，愿一切众生不离无苦之乐受。为实现如此之宏愿乐而乐————如此发欢喜心。一切有情从无始以来，因为执着敌友、亲仇之分，引起爱憎分别之心，造作种种罪业，遭受轮回之苦和更堪的恶道之苦。多么希望一切众生能具有摆脱无怨憎的平等之心，一律平等，和睦相处。愿一切众生获得无怨憎的平等之心，愿自己也能够断弃亲近亲戚朋友，远离非亲非故的亲疏分别想法，平等对待一切众生————如此发平等心。诚心祈祷，修习四无量，观想从诸佛菩萨的资粮田放射流出无尽甘露，融入到自己和一切众生之身，冲洗因亲友敌对、爱恋憎恨等世俗贪欲邪念所造的一切罪行、业障及报受的一切烦恼痛苦。获得终极无漏安乐，实现四无量愿。关于念诵四无量颂词程序虽然在《宝积经》菩萨藏品把平等心列为最后，但根据《般若》与《现观庄严论》所讲：在圆满加行的暖位之时分十种心识之说，依阿底峡尊者心要，最初应发平等心。在念诵四无量颂词时可根据自己的方便，最初念诵或最后念诵均可。然后，深、广之道结合观想诚心念诵：谁宣依缘所生物 等颂词如果乐意作献浴祈祷，按颂词程序念诵，首先观想一处清净浴室，然后祈请资粮田诸尊光临。诸供养天女手持盛满甘露的净瓶，为诸尊祈祷浴身、擦身及供养衣物、珍宝璎珞。如能结合七支供养及三十七堆等曼扎供、念诵《胜道启门颂》作宏大虔诚祈祷更佳。此后做资粮田收缩融体观想。观想本师佛祖心间发射无尽彩光，照射到前方福田诸佛、菩萨等。然后从边缘向内以次收缩，全部化为一道金光，融入到佛祖体内，佛祖化为一道金光，从自己的双眉间进入心中，使自己身心得到永远加持。最后以《普贤行愿品》等方式，为暂时和永远的祈祷回向处，做诚心的回向和祈祷。
皈依三宝:道宝、经宝、师宝
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